[책소개] Social Space and Governance in Urban China (2005) (feat.단웨이)

 

 

중국판은 이렇게 생겼습니다.

 

 

이 텍스트는 중국의 도시 통치 체제인 **단웨이(danwei)**의 기원과 발전을 미셸 푸코의 계보학적 방법론을 통해 분석합니다. 저자는 단웨이가 단순한 직장을 넘어 집단적 정체성과 사회적 통제를 형성하는 핵심 기제였음을 강조하며, 그 뿌리를 유교적 가족 모델과 옌안 시기의 혁명 실천에서 찾습니다. 또한, 소련의 도시 계획과 사회적 응축기 개념이 중국의 산업 및 주거 공간에 어떠한 영향을 미쳤는지 구체적으로 탐구합니다. 개혁 개방 이후 단웨이 시스템이 약화되면서 발생하는 개인화된 주체성의 부상과 **'서취(shequ)'**라는 새로운 공동체 관리 모델로의 전환 과정도 상세히 다룹니다. 결과적으로 이 자료는 공간 배치와 권력 구조의 상관관계를 통해 중국 사회의 역사적 변천사를 거시적으로 조망하고 있습니다.

 

* 푸코의 계보학(genealogical)적 방법론이란

현재의 특정 제도가 서로 관련 없는 이질적이고 단절적인 실천들이 겹겹이 쌓여 어떻게 형성되었는지를 탐구하는 것

 

 

 

 

 

 

 

 

<음성>

중국_도시민_삶을_지배한_단위_Danwei_br_중국_도시민_삶을_지배한_단위.z01

19.00MB

중국_도시민_삶을_지배한_단위_Danwei_br_중국_도시민_삶을_지배한_단위.zip

3.95MB

 

 

<영상>

단웨이__요람에서_무덤까지.z01

19.00MB

단웨이__요람에서_무덤까지.z02

19.00MB

단웨이__요람에서_무덤까지.zip

8.85MB

 

 

<슬라이드>

Danwei_Power_and_Space.pdf

17.69MB

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Q : 개혁개방 이전 중국 도시에서는 단웨이가 없는 사람이 '의심스럽다' 거나 '위험하다'고 여겼던 이유는 무엇인가?

A : 단웨이가 고용, 물질적 지원, 사회적 정체성의 주요 원천이었기 때문에, 소속이 없는 사람은 사회 통제 시스템에서 벗어난 존재로 간주되었지 때문이다.

 

 

 

Q : 미셸 푸코가 말하는 '공간의 역사는 곧 권력의 역사이다.' 의 구체적 의미를 설명해줘

A : 아래 파란색 글씨로 된 답변 참조

 

미셸 푸코의 **'공간의 역사가 곧 권력의 역사'**라는 말은, 우리가 살고 있는 장소나 건물의 설계가 단순히 미적인 이유가 아니라 사람들을 효과적으로 통제하고 관리하려는 권력의 의도가 담긴 도구라는 뜻입니다,.

이를 소스의 내용을 바탕으로 더 쉽게 설명하면 다음과 같습니다.

1. 공간은 '주체를 만드는 기계'입니다

푸코는 공간이 그 안에 있는 사람들의 성격과 행동 방식을 결정한다고 보았습니다. 즉, 공간은 특정 종류의 인간(주체)을 찍어내는 '기계'와 같습니다,.

• 원형 감옥(파놉티콘): 감옥의 설계만으로 죄수들이 보이지 않는 시선을 의식해 스스로 행동을 조심하게 만듭니다. 이는 권력이 채찍 대신 '공간의 배치'를 통해 사람을 길들이는 법을 배웠음을 의미합니다,.

• 전통 사합원: 중국의 전통 가옥인 사합원은 단순히 집이 아니라, 가부장적 질서를 주입하는 기계였습니다. 방의 배치만으로 누가 어른이고 누가 복종해야 하는지를 매일 몸으로 익히게 했기 때문입니다,.

 

2. 공간은 권력이 작동하는 '기술'입니다

권력은 눈에 보이지 않지만, 담장을 쌓고 구역을 나누는 등의 '공간적 기술'을 통해 구체화됩니다.

• 거시적 공간: 국가나 도시 계획처럼 큰 규모에서 인구를 관리하는 방식입니다.

• 미시적 공간: 학교, 병원, 공장처럼 우리 일상이 이루어지는 작은 공간에서 권력이 우리 몸을 어떻게 배치하고 움직이게 하는지를 결정합니다.

 

3. 중국의 '단위(Danwei)' 시스템이 보여주는 사례

소스는 중국의 단위 시스템을 공간과 권력의 관계를 보여주는 아주 좋은 예로 듭니다.

• 담장과 통제: 단위는 높은 담장으로 둘러싸여 외부와 차단된 독립된 공간이었습니다. 이 안에서 국가는 주거, 의료, 교육을 모두 제공하며 노동자들의 삶을 밀착 관리했습니다,.

• 사회주의적 인간 생산: 단위의 공간 설계는 노동자들이 서로를 감시하고 협력하게 만듦으로써, 개인주의적인 사람이 아닌 '사회주의적 집단 주체'를 생산하는 공간적 장치로 기능했습니다,.

요약하자면, 푸코에게 공간의 역사를 연구한다는 것은 **"누가, 어떤 목적으로 이 담장을 세웠으며, 이 건물의 배치를 통해 우리를 어떤 사람으로 만들려 하는가?"**라는 권력의 전략을 파헤치는 일입니다,.

비유하자면, 공간은 **'연극 무대'**와 같습니다. 무대가 어떻게 꾸며져 있느냐에 따라 배우(사람)가 움직일 수 있는 동선과 해야 할 대사(역할)가 정해지듯이, 권력은 무대(공간)를 설계함으로써 우리 삶의 각본을 쓰는 것입니다.

 

 

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단위(單位) 시스템: 중국 도시 사회의 조직, 공간, 거버넌스에 대한 종합 브리핑

요약

본 문서는 중국 사회주의 도시의 근간을 이루었던 '단위(單位, danwei)' 시스템의 기원, 기능, 공간적 특성 및 개혁 시기 이후의 변화를 종합적으로 분석한다. 단위는 단순한 직장을 넘어, 고용, 주택, 의료, 교육 등 포괄적인 사회 복지(소위 '철밥통', 铁饭碗)를 제공하고, 구성원의 정치적·사회적 정체성을 규정하는 총체적 조직이었다.

이 문서는 미셸 푸코의 방법론, 특히 계보학, 미시 권력, 통치성의 개념을 적용하여 단위 시스템을 분석한다. 단위는 단일한 기원을 가진 것이 아니라, ▲중국 전통의 집단주의적 사회 구조, ▲중국 공산당이 옌안(延安) 시기에 발전시킨 풀뿌리 동원 방식, ▲소비에트 연방의 산업 관리 및 도시 계획 모델, ▲특정한 공간적 실천들이 복합적으로 층을 이루며 형성된 복합적 산물이다.

단위 컴파운드는 단순히 건물의 집합이 아니라, 생산, 일상생활, 정치 활동을 하나의 공간에 통합하여 '훌륭한 사회주의자'를 생산하기 위한 '공간 기계'로 기능했다. 이러한 환경은 서구적 개인주의와 대비되는 집단 지향적 주체성을 형성하고 강화했다.

개혁개방 시기에 들어 단위 시스템은 시장 경제의 장애물로 인식되어 그 역할이 축소되었다. 대규모 실업(xiagang, 下岗)과 노동 관행의 변화는 단위의 영향력을 약화시켰다. 그러나 단위는 '담장 경제'(yuanqiang jingji, 院墙经济)와 같은 형태로 시장에 적응했으며, 신생 사기업조차 직원을 유치하기 위해 단위와 유사한 복지 기능을 제공하는 경향을 보였다.

궁극적으로 단위의 사회적 기능은 새로운 도시 조직인 문 닫힌 주거 단지 '샤오취(小区, xiaoqu)'와 행정 공동체 '서취(社区, shequ)'로 이전되고 있다. 이는 사회주의적 집단주의에서 서구적 개인주의로의 단선적 전환이 아니라, 직장 기반의 집단성에서 거주지 기반의 새로운 집단성으로 이행하는 복잡한 과정을 시사한다.

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1. '단위(單位)' 시스템의 정의와 다면적 기능

단위 시스템은 사회주의 시기 중국 도시의 초석이었다. 이는 도시 거주민 대다수에게 단순한 고용 출처를 넘어 삶의 모든 측면을 조직하고 규제하는 핵심적인 사회, 정치, 경제 조직이었다.

단위의 기능은 다음과 같은 여러 측면으로 구성되었다.

• 경제적 보장 및 복지 제공: 리한린(Li Hanlin)이 지적했듯이, 단위는 구성원에게 정기적인 급여 외에도 "주택, 무상 의료, 탁아소, 유치원, 식당, 목욕탕, 직원 자녀 고용을 위한 집체 기업 등을 통해 완벽한 사회 보장 및 복지 서비스를 제공"했다. 이는 '철밥통'(tiefanwan, 铁饭碗)으로 상징되는 물질적 혜택의 완전한 집합체였다.

• 정치 및 사법적 통제: 허싱한(He Xinghan)에 따르면, 단위는 "사상 개조, 정치 학습, 치안 및 보안 문제, 결혼과 이혼, 입당, 공로 포상 및 징계 조치" 등 광범위한 정치적, 사법적, 사회적 기능을 담당했다.

• 사회적 정체성 부여: 단위는 도시 거주민의 주요 정체성 원천이었다. 단위 구성원에게는 단위 내외에서 활동할 권리, 사회적 정체성, 정치적 지위가 부여되었다. 예를 들어, "다른 단위에 업무차 방문하거나, 비행기 표를 사거나, 호텔에 머물기 위해서는 소속 단위의 소개서가 필요했다." 개인의 지위와 명예(mianzi, 面子)는 소속 단위에 의해 결정되었다.

• 공동체 형성: 단위는 명확한 공간적 단위 내에서 도시 거주민들이 장소감과 사회적 소속감을 느끼는 통합된 공동체를 형성했다. 단위가 없는 사람은 '의심스럽거나' 심지어 '위험한' 인물로 간주될 정도였다.

 

2. 분석 방법론: 푸코적 접근

이 분석은 미셸 푸코(Michel Foucault)의 이론적 도구를 기반으로 단위 시스템을 다각적으로 해부한다.

• 계보학(Genealogy): 단위의 역사를 단선적인 발전 서사로 재구성하는 대신, 서로 무관하고 단절적일 수 있는 다양한 실천들이 겹겹이 쌓여 현재의 제도를 형성한 과정을 추적한다. 단위는 다양한 징계적, 통치적, 생명 기술적, 공간적 실천들이 장기간에 걸쳐 병치되며 등장했다.

• 미시 권력(Micro-physics of Power): 권력을 억압적인 힘이 아닌 생산적인 관계로 파악한다. 단위는 지식, 제도적 징계 실천, 생명 기술 전략이 일상생활의 미시적 수준에서 상호작용하며 특정 형태의 주체성을 생산하는 비옥한 토양을 제공했다.

• 통치성(Governmentality): 정부의 합리성과 실천을 분석하는 틀이다. 단위는 1940년대와 1950년대 중국 공산당 정부가 직면한 조직적, 실천적 문제에 대한 해답이었으며, 이를 통해 도시 인구에 독특한 '사회주의적 통치성'이 전개되었다.

 

3. 단위 시스템의 계보학적 기원

단위 시스템은 특정 시기나 정책에서 비롯된 순수한 사회주의적 발명품이 아니라, 다양한 역사적 흐름이 겹쳐진 복합체이다.

3.1. 전-사회주의 시기 중국 도시의 집단적 주체성

1949년 이전 중국 도시에서는 서구적인 개인주의적 주체성과는 다른, 집단 지향적 주체성을 재생산하는 근대적 제도들이 발전하고 있었다. 이는 사회주의 단위 시스템이 도시 사회에 비교적 순조롭게 안착할 수 있는 토양이 되었다.

• 장인 길드와 동향회: 20세기 초 상하이의 장인 길드는 전통적인 유교적 가족 구조를 모델로 삼았다. 길드장은 가장(jiazhang, 家长)과 유사한 지위를 가졌으며, 구성원들은 서로를 형, 아우로 불렀다. 길드는 고용 보장, 사회적 네트워크 제공, 신규 이주민 정착 지원 등 포괄적인 역할을 수행하며 구성원에게 집단적 정체성을 부여했다.

• 신유교주의적 기업 문화: 1920-30년대 상하이의 중국은행(Bank of China)과 같은 근대적 기업은 서구식 경영 방식과 신유교적 직원 관계 모델을 결합했다. 관리자와 직원의 관계는 유교적 부자 관계를 모델로 삼았으며, 직원들은 윤리 강좌 참석, 일기 작성 등을 통해 도덕적 자기 수양을 요구받았다. 특히 은행이 직원들을 위해 건설한 주거 컴파운드는 직장 내 위계질서를 공간적으로 강화하고, 외부의 혼란스러운 도시 환경과 분리된 완결된 공동체를 형성했다.

 

3.2. 옌안 시기: 원형-단위(Proto-Danwei)의 출현

풀뿌리 사회주의 조직의 기본 단위로서 원형-단위(proto-danwei)는 1940년대 초 중국 공산당이 통치하던 산간닝(陕甘宁) 변계 지역에서 처음 등장했다.

• 경제적 자급자족과 대중 동원: 국민당의 원조 중단과 일본의 공세 격화로 인한 재정적, 군사적 필요성 때문에 공산당은 '정병간정(精兵简政)', '하향(下放)' 운동, '대생산 운동' 등을 통해 중앙 정부 비용을 줄이고 생산 능력을 향상시키려 했다. 이 과정에서 각 조직 단위가 자급자족하도록 장려되었다.

• '공가(公家)'의 개념: 당시 조직들은 '공가(public family)'라는 가족적 은유로 설명되었다. 풀뿌리 단위는 '작은 공가'(xiaogongjia, 小公家)로서 구성원의 생계와 복지를 책임졌고, 중앙 행정기관은 '큰 공가'(dagongjia, 大公家)로서 혁명 전체를 이끌었다. 이는 전통적인 유교 가족의 집단적 정체성과 상호 부양의 의무를 새로운 사회주의 조직에 재확인한 것이었다.

 

3.3. 소비에트 모델의 영향

1950년대 사회주의 건설이 본격화되면서 중국은 소비에트 연방의 모델을 적극적으로 도입했다.

• 중앙 계획 경제: 제1차 5개년 계획(1953-1957)은 대규모 도시 산업에 막대한 투자를 집중시켰다. 각 산업 프로젝트 예산에는 노동력을 지원하기 위한 주택, 학교, 식당 등 사회 기반 시설 건설 비용이 포함되었다. 이로 인해 각 산업 기업은 하나의 자족적인 공동체로 개발되었다.

• 도시 계획 및 건축 표준화: 소련 전문가들은 도시 계획, 공장 설계, 주택 표준 설계안 등 방대한 기술적 청사진을 중국에 전수했다. 특히 주택 건설은 단순성, 경제성, 건설 과정의 산업화를 중심으로 한 표준화된 설계를 따랐다. 이는 과거의 유기적이고 혼란스러워 보였던 단층 주거 단지를 대체하는 질서정연한 3-4층 주택 블록 단지를 탄생시켰다.

 

3.4. 중국 전통 공간 관행의 계승

단위 컴파운드의 물리적 형태는 중국의 오랜 건축 및 도시 계획 원칙과도 연결된다.

• 담으로 둘러싸인 컴파운드: 담장으로 둘러싸인 폐쇄적인 컴파운드(yuan, 院) 형태는 전통적인 사합원(四合院) 주택과 유사하다.

• 축성(Axiality)과 남북 방향: 전통 건축의 기본 원칙인 축성과 남북 방향성은 단위 컴파운드 배치에도 영향을 미쳤다. 전통적인 도시 격자 시스템을 규정한 『고공기(考工記)』와 같은 고전적 원리가 무의식적으로 반영되었다. 하지만 내부 공간의 논리는 유교적 위계질서를 반영한 전통 주택과 달리, 생산성과 집단주의를 강조하는 기능주의적 논리를 따랐다.

 

4. 공간, 권력, 그리고 주체성

단위 시스템은 특정 공간 배치와 관리 기술을 통해 권력을 행사하고, 그 안에서 살아가는 사람들의 주체성을 형성했다.

4.1. 단위 컴파운드: '사회주의 인간' 생산을 위한 공간 기계

단위 컴파운드의 공간 배치는 우연이 아니었다. 이는 사회를 급진적으로 재구성하려는 서구의 혁명적 공간 실천 전통에서 파생된 것이며, 소련을 통해 중국에 전달되었다. 로버트 오언(Robert Owen)의 유토피아적 공동체 설계나 소련 구성주의 건축가들의 '사회적 응축기(social condenser)' 개념처럼, 단위 공간은 새로운 사회 관계와 새로운 유형의 인간을 생산하기 위해 설계되었다.

• 기능의 통합: 작업장, 기숙사, 강당, 식당, 유치원, 운동장 등 생산, 주거, 사회, 정치 활동에 필요한 모든 시설이 하나의 담장 안에 배치되었다. 이는 일상생활과 생산 노동을 분리 불가능하게 결합하여 집단생활을 강화했다.

• 상징적 질서: 단위 컴파운드의 중심축에는 보통 행정 건물이 위치하여 사회주의 국가의 권력을 가시적으로 드러냈다. 이는 권력의 중심이 가장 깊숙한 곳에 숨겨져 있던 전통적인 공간 질서와는 대조적이다.

 

4.2. 주체성 형성: 개인주의에서 집단주의로

단위 시스템은 서구의 자율적 개인이라는 개념과 대조되는 집단 지향적 주체성을 체계적으로 생산하고 강화했다.

• 포괄적 의존성: 단위는 구성원의 생계와 복지를 전적으로 책임졌기 때문에 개인은 단위에 깊이 의존할 수밖에 없었다. 이직은 사실상 불가능에 가까웠다.

• 지식과 감시 기술: 정부는 호구(hukou, 户口) 등록 제도와 인사 서류(renshi dang'an, 人事档案) 시스템을 통해 개인을 식별 가능하고 관리 가능한 경제적, 정치적 주체로 만들었다. 인사 서류는 개인의 업무 이력, 정치적 태도(biaoxian, 表现), 사적인 평가까지 기록한 비밀 문서로, 승진, 보상, 전근을 결정하는 데 결정적인 역할을 했다.

• 내부 보안 및 치안: 모든 단위는 자체 보안 부서(baoweike, 保卫科)를 설치하여 내부 치안을 담당했다. 이는 단위가 구성원의 행동을 감시하고 통제하는 역할을 수행했음을 보여준다.

이러한 장치들은 개인의 이익을 단위의 이익과 긴밀히 연결시키고, 집단적 노력에 대한 헌신을 집단적 복지에 대한 보장과 교환하는 규율 환경을 조성했다.

 

5. 개혁개방 시기 단위 시스템의 변화와 연속성

1978년 이후 개혁개방 정책이 추진되면서 단위 시스템은 시장 경제 발전에 걸림돌로 여겨지며 중대한 변화를 겪었다.

5.1. 시장 경제와 단위의 역할 축소

• '과학적 관리' 도입: 과거의 집단주의적 노동 윤리 대신, 개인의 생산성을 측정하고 통제하는 서구식 테일러리즘(Taylorism)이 도입되었다. 보너스 시스템과 '직위-임금 시스템'(gangwei gongzizhi, 岗位工资制)은 노동자 간의 경쟁을 유도하고 개인의 책임을 강조했다.

• '철밥통'의 파괴: 국유기업 개혁 과정에서 수많은 노동자들이 정리해고(xiagang, 下岗)되면서 평생 고용과 복지를 보장하던 '철밥통'이 깨졌다. 정부는 미디어를 통해 '전통적 고용 관념'을 버리고 '스스로 밥그릇을 만들라'(ziji zao fanwan, 自己造饭碗)고 촉구했다.

• 비국유 부문의 성장: 개인 사업자(getihu, 个体户)와 사영 기업이 급증하면서 단위에 소속되지 않고 살아가는 도시 인구가 늘어났다.

 

5.2. 단위의 적응과 잔존

역할이 축소되었음에도 단위는 새로운 환경에 적응하며 영향력을 유지했다.

• '담장 경제'(yuanqiang jingji, 院墙经济): 많은 단위들이 자신들의 부지와 건물을 활용하여 식당, 상점 등을 운영하거나 임대하여 수익을 창출했다. 베이징 대학이 캠퍼스 남쪽 담장을 따라 상업 거리를 조성한 것이 대표적인 사례이다.

• 신생 기업의 단위화: 많은 신생 민간 첨단 기술 기업들은 우수한 인력을 유치하고 유지하기 위해 주택, 의료, 연금 등 단위와 유사한 포괄적인 복지 혜택을 제공했다. 이는 노동자들이 새로운 형태의 '사기업 단위'에 의존하게 되는 결과를 낳았다.

• 주택 공급자로서의 역할: 주택 개혁에도 불구하고, 단위는 여전히 다수 도시 거주민에게 보조금이 지원되는 주택을 공급하는 주요 주체로 남아있다. 완전한 상품화 주택은 가격이 너무 비싸 대다수 노동자가 구매하기 어렵기 때문이다.

 

5.3. 단위의 후계자: 샤오취(小区)와 서취(社区)

단위의 쇠퇴와 함께 도시 공간과 사회 조직에 새로운 형태가 등장했다.

• 샤오취(小区, xiaoqu): 주택 상품화와 함께 등장한 문으로 둘러싸인 주거 단지. 샤오취는 외부인과 농촌 이주민을 배제하고 안전을 강조하는 새로운 공간 형태를 보여준다.

• 서취(社区, shequ): 단위가 담당하던 사회 복지, 행정 관리, 치안 유지 등의 기능을 거주지 수준에서 이양받기 위해 정부 주도로 만들어진 새로운 공동체 조직이다. 서취는 실업자 지원, 노인 돌봄, 주민 분쟁 해결, 풀뿌리 민주주의 확대 등 광범위한 역할을 수행하도록 설계되었다. 선양(沈阳) 모델과 같은 사례에서 서취는 과거 주민위원회(RC)보다 규모를 키우고 전문화된 간부를 통해 주민 생활을 관리한다.

이러한 변화는 중국 도시 사회가 직장 기반의 집단성에서 거주지 기반의 새로운 집단성으로 이행하고 있음을 보여준다. 이는 서구식 개인주의 사회로의 전환이라기보다는, 집단적 주체성이 새로운 형태로 재구성되는 과정으로 해석될 수 있다.

 

6. 결론: 복합적 유산과 중국 도시 사회의 미래

단위 시스템은 단일한 국가 권력의 도구가 아니라, 다양한 역사적 실천들이 겹쳐진 복합적인 제도적 형성물이다. 그것은 중국 특유의 사회주의적 통치성의 핵심이었으며, 집단 지향적 주체성을 생산하는 데 결정적인 역할을 했다.

개혁 시대를 거치며 단위는 쇠퇴했지만, 그 유산은 여전히 중국 도시 사회에 깊이 각인되어 있다. 단위의 해체는 곧바로 개인화된 시장 사회로 이어지지 않았으며, 오히려 샤오취와 서취 같은 새로운 형태의 집단성을 낳고 있다. 현대 중국의 도시 변화는 과거의 집단주의적 유산과 새로운 시장 논리 사이의 복잡하고 역동적인 상호작용 속에서 이해되어야 한다. 단위의 종말이 임박했을지라도, 그 후계 조직들은 집단성과 공동체성이 앞으로도 중국의 주체성 형성에 있어 핵심적인 원천으로 남을 것임을 시사한다.

 

 

 

 

 

NotebookLM이 추천하는 질문을 통해 알아보는 책의 내용

 

 

 

질문1 : 중국 도시 통치와 사회 질서 형성을 위한 단위 시스템의 역사적 기원은 무엇인가요?

중국 도시 통치의 핵심인 단위(danwei, 单位) 시스템의 역사적 기원은 단일한 시점에서 비롯된 것이 아니라, 중국의 전통적 관습, 공화정 시기의 산업 조직, 중국 공산당(CCP)의 혁명적 경험, 그리고 소비에트 연방의 모델이 복합적으로 층을 이루며 형성된 '계보학적' 산물입니다.

그 구체적인 역사적 기원은 다음과 같은 네 가지 주요 흐름으로 요약할 수 있습니다.

1. 중국 전통의 공간 관습과 사회 질서

단위 시스템의 가장 뿌리 깊은 기원은 중국의 전통적인 성곽 도시와 폐쇄형 주거 형태에서 찾을 수 있습니다.

• 담장 문화와 원락(yuanluo): 고대부터 중국의 도시는 담장으로 둘러싸인 구역들로 나뉘어 통제되었으며, 이는 현대 단위 시스템의 물리적 특징인 담장으로 둘러싸인 복합 단지의 원형이 되었습니다.

• 리팡(li-fang) 및 바오자(baojia) 시스템: 전통 도시의 주거 구역인 '리'나 '팡'은 담장으로 격리되어 사회적·도덕적 질서를 감시하는 역할을 했으며, 이는 바오자라는 상호 부조 및 치안 유지 시스템과 결합하여 공간과 통치를 연결했습니다.

• 유교적 가족 모델: 전통적인 사합원(siheyuan) 주거 형태는 유교적 가부장적 권위와 집단적 정체성을 복제하는 공간적 기계 역할을 했으며, 이는 이후 단위가 구성원에게 부여하는 집단적 소속감의 토대가 되었습니다.

 

2. 공화정 시기의 산업 및 사회 조직 (1949년 이전)

도시화와 산업화가 진행되던 공화정 시기에 나타난 조직 형태들도 단위의 전구체(Proto-danwei) 역할을 했습니다.

• 길드와 갱단: 상하이와 같은 도시로 유입된 노동자들은 동향 연고의 **장인 길드나 비밀 결사(갱단)**를 통해 고용과 복지를 보장받았습니다. 이들은 '대리 가족'으로서 구성원에게 물질적 지원과 정체성을 제공했는데, 이러한 집단 중심의 사회적 실천은 이후 단위 시스템으로 자연스럽게 이어졌습니다.

• 기업 문화의 출현: 중국은행(Bank of China)과 같은 근대적 기업들은 직원들을 위해 주거 단지를 건설하고 교육 및 스포츠 시설을 제공하는 등 신유교적 기업 공동체를 형성했는데, 이는 1949년 이후 단위 시스템이 도입될 때 도시 중산층이 이를 거부감 없이 받아들이는 배경이 되었습니다.

 

3. 옌안 시기의 혁명적 통치 경험 (1940년대)

중국 공산당이 옌안을 중심으로 한 해방구에서 발전시킨 통치 전략은 단위 시스템의 직접적인 운영 논리를 제공했습니다.

• 소공가(xiaogongjia)의 형성: 국민당의 경제 봉쇄에 맞서 각 조직 단위가 자급자족해야 했던 상황에서, 생산과 복지를 책임지는 기초 단위들이 형성되었습니다. 이를 통해 '공가(gongjia, 공공 가족)'라는 개념이 등장하며 혁명가들에게 새로운 집단적 정체성을 부여했습니다.

• 간부의 '사목적' 리더십: 옌안 시기 정립된 **군중 노선(mass line)**과 생산 동원 방식은 간부들이 대중의 삶과 생산을 밀착 관리하는 '사목적(pastoral)' 통치 방식을 낳았으며, 이는 단위 시스템 내 권력 관계의 핵심이 되었습니다.

 

4. 소비에트 연방의 영향과 국가 계획 (1950년대)

사회주의 정권 수립 이후 도입된 소비에트 식 경제 모델은 단위 시스템을 도시의 기본 단위로 고착화했습니다.

• 사회적 응축기(Social Condenser): 생산과 노동자의 일상생활을 하나의 공간에 통합하려 했던 소련의 급진적 건축 이론은 중국 단위 설계에 큰 영향을 주어, 작업장과 주거가 결합한 형태를 만들었습니다.

• 중앙 집중 계획과 프로젝트 투자: 제1차 5개년 계획 기간 동안 국가 자금은 도시 전체가 아닌 **개별 건설 단위(jianshe danwei)**에 직접 투입되었습니다. 이로 인해 개별 단위는 주택, 학교, 의료 시설을 자체적으로 구축하게 되었고, 결과적으로 도시는 통합된 네트워크가 아닌 자급자족적인 단위들의 집합체로 변모했습니다.

요약하자면, 중국의 단위 시스템은 전통적인 담장 안의 유교적 질서라는 뼈대 위에, 공화정 시기의 집단적 생존 방식과 옌안의 혁명적 자급자족 논리가 살을 붙이고, 소비에트 식 계획 경제라는 옷을 입으면서 완성된 독특한 사회 공간적 구조물이라고 할 수 있습니다.

 

비유하자면, 단위 시스템은 여러 시대에 걸쳐 덧그려진 **팔림세스트(Palimpsest, 원래 글귀를 씻어내고 그 위에 다시 쓴 양피지)**와 같습니다. 가장 밑바닥에는 고대 성곽 도시의 흔적이 있고, 그 위에 유교적 가계도와 혁명기 자급자족의 기록, 그리고 사회주의 계획의 청사진이 층층이 쌓여 현대 중국 도시의 풍경을 형성하고 있는 것입니다.

 

 

 

질문2 : 전통적인 가족 개념과 공간 설계는 사회주의 단위 시스템 구조에 어떻게 반영되었나요?

중국 사회주의 단위(danwei, 单位) 시스템은 단순히 공산주의 혁명의 결과물일 뿐만 아니라, 중국의 전통적인 가족 개념과 공간 설계 방식이 현대적으로 재해석되어 반영된 구조입니다. 소스에 따르면, 전통적인 사회 공간 및 조직 원리는 다음과 같은 방식으로 단위 시스템에 녹아들었습니다.

1. 가족 개념의 사회적 확장: '공공 가족'으로서의 단위

전통적인 중국 사회에서 가족(jia, 家)은 개인의 정체성과 복지를 보장하는 기본 단위였으며, 단위 시스템은 이러한 가족 중심의 집단주의를 사회주의적 틀 안에서 재현했습니다.

• 가부장적 권위와 보호: 전통적인 씨족 시스템과 마찬가지로 단위는 구성원에게 가부장적인 권위를 행사하는 동시에, 주거, 의료, 보육 등 생활의 모든 면을 책임지는 전폭적인 복지와 보호를 제공했습니다.

• 가족적 유대감: 단위 구성원들은 서로를 '형제', '자매'처럼 느끼며 고립된 개인이 아닌 공동체의 일원으로서 정체성을 형성했습니다.

• 공가(gongjia, 公家) 개념: 옌안 시기부터 공산당은 사적인 가족 개념을 **'공적인 가족(public family)'**으로 전환하여, 개인이 가문의 어른이 아닌 국가와 단위에 충성하도록 유도했습니다.

 

2. 공간 설계의 계승: 성곽 도시와 사합원의 원리

단위의 물리적 형태인 **'대원(dayuan, 大院)'**은 전통적인 주거 형태인 **사합원(siheyuan, 四合院)**의 공간적 특징을 대규모로 확장한 것입니다.

• 담장 문화(Wall Culture): 전통 도시와 가옥을 둘러싸던 담장은 단위 시스템에서도 핵심적인 요소로 남았습니다. 이 담장은 외부 세계와의 경계를 짓고 내부 공간을 독립된 사회적 통제 및 복지의 영역으로 확정하는 기술적 도구로 활용되었습니다.

• 폐쇄형 컴파운드 구조: 사합원이 가족의 위계질서를 강화하는 'Subject-producing machine(주체 생산 기계)'이었던 것처럼, 단위의 폐쇄적 구조는 구성원들을 결속시키고 사회주의적 집단 주체성을 형성하는 공간적 기반이 되었습니다.

• 중심축 설계: 단위 내부의 주요 건물들이 중앙 축을 따라 배치되는 방식은 전통적인 궁궐이나 사찰의 배치 원리와 유사하지만, 그 상징은 유교적 위계가 아닌 당의 영도와 노동의 중심성을 나타내는 방식으로 변용되었습니다.

 

3. 집단 주거와 생활의 통합

단위 내에서의 공동 생활은 전통적인 대가족의 주거 방식을 사회주의적 평등주의와 결합했습니다.

• 예를 들어, 1950년대 설계된 '사회주의 대가족 주택(Great Socialist House)'은 전통적인 중정(courtyard) 구조를 채택하여, 구성원들이 함께 노동하고, 식사하고, 아이를 키우는 공동체적 삶을 공간적으로 구현하려 했습니다.

• 이러한 설계는 개인의 사적 영역보다는 공유 시설(공동 주방, 세탁실, 식당 등)을 중심에 두어 구성원들 간의 상호 감시와 결속을 동시에 강화하는 효과를 냈습니다.

 

결론적으로, 사회주의 단위 시스템은 전통적인 가족의 **윤리적 모델(보호와 충성)**과 공간적 **건축 어휘(담장과 폐쇄성)**를 빌려와, 이를 현대적인 생산 및 통제 단위로 재탄생시킨 결과물이라고 볼 수 있습니다.

단위 시스템을 이해하는 것은 마치 거대한 현대적 성곽 안에 수많은 대가족이 모여 사는 마을을 상상하는 것과 같습니다. 담장은 외부의 침입을 막는 방패인 동시에 내부 구성원들을 하나로 묶는 단단한 끈이었으며, 그 안에서 개인은 '나'보다는 '우리 단위'의 일원으로서 자신의 자리를 찾았습니다.

 

 

 

질문3 : 시장 개혁과 도시 재편은 단위 시스템의 집단적 주체성을 어떻게 변화시키고 있나요?

시장 개혁과 도시 재편은 과거 중국 도시 생활의 근간이었던 단위(danwei) 시스템의 집단적 주체성을 개별화, 파편화하며 새로운 형태의 사회적 정체성으로 변화시키고 있습니다.

먼저, 노동 관리 측면에서 "과학적 관리(Taylorism)"와 성과급 제도의 도입은 노동자들을 원자화하고 있습니다. 과거 마오쩌둥 시대의 단위는 공동 노동과 정치적 참여를 통해 집단적 프롤레타리아 주체성을 생산하는 공간이었으나, 개혁 이후에는 개인별 물질적 인센티브와 경쟁이 강조되면서 동료를 '동지'가 아닌 '경쟁자'로 인식하게 되었습니다. 이는 노동자가 직장이라는 집단에 귀속되었던 '단위인(danwei ren)'에서 스스로 생계를 책임져야 하는 '사회인(shehui ren)'으로 전환되는 과정을 가속화하고 있습니다.

도시 공간의 재편 또한 이러한 변화를 부채질하고 있습니다. 대규모 도시 재건 사업을 통해 과거 생산과 생활이 통합되었던 담장 안의 단위 공간이 파괴되고, 상업화된 거리와 쇼핑몰이 도시 생활의 중심으로 부상했습니다. 특히 **'소구(xiaoqu)'**라 불리는 새로운 주거 단지의 등장은 개인의 정체성을 직장 소속감이 아닌 주택 소유권과 거주지 기반의 근린 관계로 이동시키고 있습니다. 이는 단위가 제공하던 폐쇄적인 공동체 의식이 시장 논리에 따른 개별적 소비자 주체성으로 대체되고 있음을 보여줍니다.

하지만 집단적 주체성이 완전히 사라진 것은 아니며, 새로운 형태의 집단성으로 변모하고 있습니다. 국영 기업의 구조조정과 대규모 감원(xiagang)으로 인해 단위의 사회적 기능이 약화되자, 중국 정부는 이를 대체하기 위해 '사구(shequ, community)' 건설을 추진하고 있습니다. 사구 시스템은 과거 단위가 수행하던 복지 및 통제 기능을 주거지 기반으로 옮겨와, 주민들을 다시 국가 주도의 집단적 관리 체계 속에 통합시키려 합니다.

 

결론적으로, 시장 개혁은 단위 중심의 고정된 집단적 주체성을 해체하여 개인을 시장에 노출시키는 동시에, '사구'와 같은 새로운 통치 단위를 통해 파편화된 개인들을 다시 집단화하고 있습니다. 이러한 변화는 중국 도시 거주자들이 더 이상 특정 직장에 고착된 존재가 아니라, 시장 경제의 역동성과 국가의 새로운 관리 체계 사이에서 다층적이고 유동적인 정체성을 형성하게 함을 의미합니다.

과거의 단위가 모든 식구가 한 솥밥을 먹던 **'큰 가족'**과 같았다면, 오늘날의 변화는 그 가족 구성원들이 각자의 주머니 사정에 맞춰 흩어져 살면서도, 국가가 마련한 '지역 사회'라는 새로운 울타리 안에서 다시 만나는 과정에 비유할 수 있습니다.

 

 

 

 

 

질문4 : 푸코의 '파놉티콘' 모델은 중국 단위 시스템과 어떻게 다른가요?

미셸 푸코가 분석한 '파놉티콘(Panopticon)' 모델과 중국의 '단위(Danwei)' 시스템은 모두 공간 배치를 통해 인간의 행동을 교정하고 특정한 주체를 만들어내는 **'주체 생산 기계'**로 작동한다는 공통점이 있습니다. 하지만 그 작동 원리와 최종적으로 만들어내려는 인간상에서는 다음과 같은 결정적인 차이가 존재합니다.

1. 개별화된 주체 vs 집단적 주체

가장 핵심적인 차이는 생산되는 주체의 성격에 있습니다.

• 파놉티콘: 파놉티콘은 수감자를 개별 세포에 고립시켜 **'개별화된 주체(individualized subject)'**를 생산하는 데 집중합니다. 이는 서구 자유주의 체제에서 개인이 스스로를 규제하도록 만드는 방식입니다.

• 단위 시스템: 반면 단위 시스템은 개인을 고립시키는 것이 아니라 집단 속에 통합시킵니다. 단위는 생산과 생활을 결합한 공간 설계를 통해 개인을 독립된 단독자가 아닌 '집단적 주체(collectivized subject)' 혹은 '프롤레타리아 주체'로 형성하는 것을 목표로 합니다.

 

2. 고립된 시선 vs 상호적인 집단 감시

권력이 대상을 감시하고 통제하는 방식에서도 차이가 나타납니다.

• 파놉티콘: 중앙 탑에서 보이지 않는 감시자가 개별 세포를 지켜보는 구조입니다. 이로 인해 수감자는 언제 감시받을지 모른다는 불안감에 자기 성찰(self-reflection)과 자기 검열을 내면화하게 됩니다.

• 단위 시스템: 단위 내에서의 규율은 고립된 시선이 아니라, 조직된 집단 활동과 일상적인 공동생활 속에서 이루어지는 **'상호 감시(mutual policing)'나 '집단 감시'**를 통해 작동합니다. 개인은 혼자 있을 때가 아니라 동료들과 함께 노동하고 생활할 때 집단의 규범에 어긋나지 않는지 감시받고 교정됩니다.

 

3. 공간의 개방성과 투명성

공간이 활용되는 기술적 의도가 다릅니다.

• 파놉티콘: 공간 설계를 통해 개인을 다른 사람들과 차단하고 오직 권력의 시선 앞에만 노출되도록 만듭니다.

• 단위 시스템: 단위의 공간(예: 대원)은 내부적으로는 매우 투명하게 설계되어, 구성원의 일거수일투족이 공동체와 지도자(간부)에게 쉽게 노출되도록 합니다. 하지만 이는 개인을 고립시키기 위해서가 아니라, 모든 구성원을 하나의 '공공 가족'으로 묶어내고 사회주의적 공동체 의식을 강화하기 위한 것입니다.

 

요약하자면, 파놉티콘은 '혼자 있는 개인'을 길들이는 공간적 장치인 반면, 단위 시스템은 '함께 있는 우리'를 만드는 공간적 장치입니다.

비유하자면, 파놉티콘은 모든 방이 중앙을 향해 열려 있지만 옆방과는 철저히 벽으로 막힌 **'고독한 독방들의 집합체'**와 같습니다. 반면 중국의 단위 시스템은 모든 식구가 마당(중정)에 모여 서로를 훤히 보며 함께 밥을 먹고 일하는 거대한 **'담장 친 대가족의 마을'**과 같은 구조입니다.

 

 

 

 

 

질문5 : 단위에서 '사구'로의 전환이 주민 통제에 어떤 영향을 주나요?

중국 도시 통치 체제가 **'단위(Danwei)'**에서 **'사구(Shequ, 커뮤니티)'**로 전환되는 과정은 주민 통제 방식에 있어 통제의 거점을 '직장'에서 '거주지'로 옮기고, 파편화된 개인들을 새로운 집단적 관리 체계 속으로 재통합하는 중대한 변화를 의미합니다.

소스에 따른 구체적인 영향과 변화 양상은 다음과 같습니다.

1. 통제 거점의 이동: '단위인'에서 '사회인'으로의 관리

과거 단위 시스템 하에서 도시 거주자들은 '단위인(danwei ren)'으로서 자신의 직장에 전적으로 의존하며 통제받았습니다. 그러나 시장 개혁과 국영 기업 구조조정으로 대규모 감원(xiagang)이 발생하자, 직장이라는 울타리를 벗어난 '사회인(shehui ren)'들이 급증하게 되었습니다. 정부는 이들을 방치하는 대신, 거주지 기반의 '사구'를 새로운 통치 단위로 구축하여 공백이 생긴 통제력을 회복하고자 했습니다.

 

2. 관리 인력의 전문화와 '사목적' 리더십의 부활

사구로의 전환은 주민 관리 인력의 질적 변화를 가져왔습니다.

• 전문 간부의 배치: 과거 사구의 전신인 주민위원회(RC)는 주로 은퇴한 여성 자원봉사자들이 운영하여 영향력이 미미했으나, 새로운 사구에는 정부에서 급여를 받는 젊고 교육받은 전문 간부들이 배치되었습니다.

• 군중 노선과 사목적 관리: 이들 간부 중 상당수는 감원된 당이나 노조 출신으로, 과거 옌안 시기부터 내려온 '군중 노선'과 밀착형 '사목적(pastoral)' 지도 방식을 사구에 적용하여 주민들의 일상을 세밀하게 관리합니다.

 

'사목적(pastoral)' 지도 방식이란 미셸 푸코가 제시한 '사목 권력' 개념을 중국의 통치 체제에 적용한 것으로, 지도자가 마치 양 떼를 돌보는 목자처럼 민중의 삶 전체를 세밀하게 보살피고 인도하는 방식을 의미함.

 

3. 일상생활 전반에 대한 포괄적 감시와 서비스 연계

사구는 단순히 행정 업무만 수행하는 것이 아니라, 단위가 과거에 가졌던 사회적 통제 기능을 주거지에서 재현합니다.

• 포괄적 관리 업무: 사구 간부들은 치안 유지, 분쟁 중재, 가족 계획 실천, 위생 관리뿐만 아니라 주민들의 정치 교육까지 담당합니다.

• 서비스를 매개로 한 통제: 저소득층 생계 보조금 지급, 재취업 알선 등의 복지 서비스를 사구에서 직접 관리함으로써, 주민들이 자연스럽게 사구 체제에 순응하고 의존하게 만듭니다.

 

4. 주민 자발성을 활용한 상호 감시망 구축

사구 통제의 핵심 전략 중 하나는 주민들을 관리 체계의 일부로 끌어들이는 것입니다.

• 자원봉사 네트워크: '대원장(compound leader)', '동장(building leader)', '유닛장(unit leader)'으로 이어지는 계층적 자원봉사 조직을 통해 사구 내 모든 구석구석을 감시하고 정보를 수집하는 촘촘한 네트워크를 구축합니다.

• 주민 공약(Pact): '주민 공약'이나 '쌍방향 약속 시스템'을 통해 주민들에게 일정한 의무(가족 계획 준수, 불법 활동 금지 등)를 지키게 하고, 이를 준수할 때만 서비스를 제공하는 방식으로 사회적 계약을 통한 통제를 실현합니다.

 

결론적으로, 단위에서 사구로의 전환은 국가의 통제력이 약화된 것이 아니라, 변화된 환경에 맞춰 통제 기술을 더욱 정교하고 유연하게 개편한 것입니다. 국가는 '사구'라는 새로운 울타리를 통해 파편화된 도시 거주자들을 다시 집단화하고, 복지와 관리를 결합함으로써 시장 경제 속에서도 안정적인 사회 질서를 유지하려 합니다.

비유하자면, 과거의 통제가 거대한 공장 담장 안에서 모든 식구를 한꺼번에 관리하는 방식이었다면, 현재의 사구 통제는 마을 전체에 촘촘한 그물망과 CCTV(간부 및 자원봉사자)를 설치하고, 마을 회관에서 주는 혜택을 받으려면 마을의 규칙을 따르라고 속삭이는 방식으로 변모한 것과 같습니다.